以人为大，以人为尊，这种观念关《易传》中有明确的表述，并出于这种观念，《易传》对《易经》中“大人”一词的涵义做了根本性的改造，使它从人类中的一个群体概念，变成了一个整体概念，变成了一个与天地之道相合，与大道融为一体的人类的类概念，与圣人的概念一起代表人类。

　　《易传》中有很多地方在通过赞扬圣人来赞扬人类的伟大。比如《系辞传》中说：

　　是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生卦。八卦定吉凶，吉凶生太业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。

　　“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”，在第一章中已经做过解释，这里不再赘述。

　　“县象”指悬挂着的东西。

　　“富贵”，指拥有一切的东西，即宇宙。

　　这里列出了五个最“大”，其中的一个便是人类的代表，即圣人。而其他的四个，“天地”、“四时”、“日月”、“富贵”，无外乎天地的宇宙。

　　为什么将圣人与天地、宇宙并列起来，称其为最“大”呢？下面紧接着做了说明。其文曰：

　　是故天生神物，圣人则之。天地变化。圣人交往之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。

　　“神物”，指算卦时所用的蓍草。“天生神物，圣人则之”，是说自然界生长出了能演奇妙变化的蓍草，圣人便用它来推衍事物的变化。

　　“河出图，洛出书，圣人则之”，是关于“八卦”来源的一种传说。据说，伏首羲曾看见有龙马从黄河中冲出，背上画着一种符号，又曾看见有神龟从洛水中游出，背上画着另一种符号，受其启发，而画出了八卦。后人则将黄河出现的符号称为《易经》的形式表示出来，作为察往右来的指导。

　　《易传》还以《易经》的神奇来赞美人类的伟大。《易传》认为，《易经》是奇妙的，它广大齐备，不但囊括了宇宙的一切事物，包蕴了天地万物的一切变化，而且还揭示了宇宙中一切事物发展变化的普遍法则；《易经》的奇妙正反映出了人类的伟大，因为《易经》是圣人创制的，是人类智慧的结晶。《系辞传》说：

　　子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，孰能与于此？《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通所以极而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

　　其意是说：知晓变化的法则，那也就是所谓的通神了。而《易经》便是一部通神的著作，其中体现了圣人的四种智慧：精辟的语言，变化的法则，创物的样式，预测的方式。谁要想做什么事情的时候，只要参照其中的言辞去行动，就没有不成功的；谁要想预见事物变化的时候，只要按照其中的数字去推衍，就没有不知晓的；《易经》自身是没有思想的，没有作为的，不会动作的，不过其中却包括着天下一切事物变化的道理，只要按照其中的道理去推断，就可以通晓天下一切事发生、发展变化、极其通晓事物法则的人，才能创制出来。而圣人也就是这样的人。

　　而所谓圣人，也就是人类的代表。圣人的智慧，也就是人类的智慧；圣人伟大，也就是人类伟大。

　　《系辞传》还有一段话，可以视为上面意思的补充。其文曰：

　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。

　　大意是说：天下一切有形的东西全部包容在了《易经》的六十四卦之中；天下一切事物的运动全部囊括在了《易经》的卦辞之中；而《易经》的衍绎之所以能推广到人的行为之中，那是因为两者之间贯通着同一个道理；而其中的奇妙变化和深奥的道理都蕴涵在人的心里。

　　由此可见人的优秀，人的伟大。

　　正因为人类优秀，人类伟大，所以《易传》在解释《易经》中的“大”和“大人”两词的涵义时，做出了创造性的发挥；把“大”解释为“正”，亦即标准、楷模之意；把“大人”当人类的楷模来看待。

　　比如《彖传》在解释《易经》“大壮”卦的卦名时说：

　　大者正也。正大而天地之情可见矣。

　　这里便是以“大”为正。所谓“正”，也就是与事物的原本面貌相符合，所以说“正大而天地之情可见矣”。

　　即然“大”具有与事物原来面貌相符合的意义，那么它也就具有事物代表的意义，具有事物标准的意义。正因为如此，所以“大人”也就具有人类代表、人类标准的意义。

　　有鉴于此，所以《彖传》在解释《易经》“萃”卦的卦辞“利见大人亨”时说：

　　“利邮大人亨”，聚以正也。

　　其意是说，《易经》“萃”卦中之所以说“利见大人亨”，那是因为，打卦人的行为是规范的，合乎标准的，是正派的，见到大人会受到赞扬和嘉奖。之所以行为规范，合于标准、正派，就能得到大人的赞扬和嘉奖，那是因为大人自身就是按照天地之道行事的正人，大人自身就是人类的典范和楷模。

　　正是出于这样的思想，所以《文言传》对“大人”做了如下的界定：

　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。

　　也就是说，所谓“大人”，也就是天地鬼神都会听命于他的人。由此可见他的伟大。

　　天地鬼神之所以听命于他，那是因为他能顺应天地鬼神，能按照自然界的法则行事，是宇宙之中智慧的代表。

　　人类伟大，人类尊贵，这种从道家那里继承而来并发扬光大的人格自尊的观念，不但在易学系统中保持了下来，而且又通过易学传给了宋明时代的儒家学者，从而牢固地印刻在了中国人的心里。]