蝴蝶的文学（三）

　　梁山伯祝英台以及韩凭夫妻，在人间不能成就仪仗队瓣终久的恋爱，到了死后，隙化为蝶而 双双的栩栩的飞在天农药，终日的相伴着。同时又有一个故事，隙是蝶化为女子而来与人相恋的。 六韩录言，刘子乡住在芦山，有五采双蝶，来游花上，其大如燕。夜间，有两个女子来见他，说， 「感君爱花间之物，故来相谐，君子其有意乎?」子乡笑，「原伸缱绻」。于是这二个女子便每日 到子住处来一次，至于数年之久。 蝶之化为女子，其故事仅见于上面的一则，然蝶隙被我东方人视为较近于女性的东西。

　　所以女子的名字用「蝶」字的不少，在日本尤其多。（不遇男子也有以蝶为名）现在的舞女尚多用蝶 花蝶吉蝶之助等名。私人的名字，如「谷超」（kocho)，或「超」(cho)，其意义即为蝴蝶。陆奥 的地方，尚存称家中最幼之女为太郭娜（TeKona）之古俗，太郭娜即陆奥土语之蝴蝶。在古时， 太郭娜这个字又为一个美丽的妇人的别名。 然在中国蝶隙又为人所视为轻薄无信的男子的象征。粉蝶栩栩的在花间飞来飞去，一时停在 这朵花上，隔一瞬，又停在那一朵花上，正如情爱不专一的男子一样。又在我们中国最通俗的小 说如彭公案之类的书，常见有花蝴蝶之名；这个名字是给与那些喜爱任何女子的色情狂的盗贼的。 他们如蝴蝶之闻花的香气飞去寻找一样，一见有什么好女子，便追从于他们之后，而欲一逞。 在这个地方，所指的蝴蝶便与上文所举的不同，已变为一种慕逐女子的男性并非上文所举的 女性的象征了。所以，蝴蝶在我们东方的文学里，原是具有非常复杂的意义的。
　　蝶在我们东方，又常被见为人的鬼魂的类化。梁祝及韩凭的二故事，似也有些受这个通俗 的观念的感发。这种鬼魂类化的蝶，有时是男子类化的，有时是女子类化的。春渚纪闻说，「建 安章国老之室宜与潘氏，既师国老，不数岁而卒。其终之日，室中飞蝶散满，不知其数。闻其始 生，亦复如此。既设灵席，每展遗像，则一蝶停立久之而去。后遇避诸之日，与曝像之次，必有 一蝶随至，不论冬夏也。其家疑其为花月之神。」这个故事远未说蝶就是亡去少妇的魂。癸辛杂 识所记的二事，仍直捷的以蝶为人的魂化。「杨昊字明之娶江氏少女，连岁得子。明之客死之明 日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。及闻讣，聚族而哭，其蝶复来，绕江氏，饮食起 居不置也。盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以师尔。……杨大芳聚谢氏，亡未殓。有蝶 朋如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去」。 日本的故事中，也有一则关于魂化为蝶的传说。东京郊外的某寺坟地之后。

　　有一间孤零零立 着的茅舍，是一个老人名为高滨（TaKahama）的所住的房子。他很为邻居所爱，然同时人又多目 之为狂。他并不结婚，所以只有一个人。人家也没有看见他与什么女子有关系。他如此孤独的住 着，不觉已有五十年了。某一年夏天，他得了一病，自知不起，便去叫了弟媳及她的一个三十岁 的儿子来伴他。某一个睛明的下午，弟媳与她的儿子在床前看视他，他沉沉的睡着了。这时有一 双白色大蝶飞进屋，停在病人的枕上。老人的侄用扇去逐它，但逐了又来。后来它飞出到花园中， 侄也追出去，追到坟地上。她只在他面前飞，引他深入地。他见这蝶飞到一个妇人坟上，突然的 不见了。他见坟石上刻着这妇人名明子（AKIKO）死于十八岁。

　　这坟虽然已很久了，绿苔已长满 了坟石上。然这坟收拾得干净，鲜花也放在坟前，可见这时时有人在看管她。这少年回到屋内时， 老人已于睡梦中死了，脸上现出笑容。这少年告诉母亲在坟地上所见的事，他母亲道：「 明子！ 唉！」少年问道：「母亲，谁是明子」？母亲答道：「当你伯父少年时，他会与一个可爱的女郎 名明子的定婚。在结婚前不久 ，她患肺病而死。他十分的悲切 。她葬后，他便宣言此后永不娶 妻，且筑了这座小屋在坟地旁，以便时时可以看望她的坟。这已是五十年前的事了。

　　这五十年中， 你伯父不问寒暑，天天到她坟上祈哭，且以物祭之。但你伯父对人并不提起这事。所以，现在， 明子知他将死，便来接他：那大白蝶就是她的魂呀」。（未完待续）