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二、人性天放
战国之际，人性问题曾是百家争鸣的一个大课题。孟子言性善，视仁、 义、礼、智为人之所固有；荀子主性恶，认为
目之好色、耳之好声 、口之好味、心之好利如果发展下去则必生争夺、淫乱之恶；法家则认为人性 好利，人与人之间唯利是图。这都不是从自然本性来谈人性。
庄子的人性论本于他的道论。他继承老子道法自然的理论，认为 道之 于人即是德，亦即是人性。道本自然、虚静，故而人性也自然、天放。
何 谓天放？《马蹄》篇说：一而不傥，名曰天放。王夫之 解此说：天 如是，则亦如是……唯天是效。4简言之，天放就是顺应天性的
意思。 庄子又说：性者，生之质也。﹙《庚桑楚》﹚可见，人性是自然素朴、 不 受文饰的，是因顺天道、不待师教的。所以庄子的人性论可称之为自然人性
论。依此理论，仁、义、名、位、利、欲都是人为的、后天的，因而不能将 它们视为人的本性。
庄子的人性论是超世俗之善恶的。如果非要以善恶来言人性，则按照庄子的理 论，自然率性就是善，人为矫饰就是恶。
庄子主张因任人的自然天性，而极力抨击戕贼人性的失性或伤性 之举 。庄子说：失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪
；三曰五臭薰鼻，困悛中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性 飞扬，皆生之害也。﹙《天地》﹚庄子是位深具忧患意识的哲人，他认为这
是一个失了性的世界。他说：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。﹙ 《缮性》﹚自三代以下者，天下莫不以物易其性。儒者以礼、乐、名、教枷之
于人，乱人之性；墨者以绳墨自矫，自苦其身；辩者饰人之心， 易人之 意……逐万物而不反﹙《天下》﹚；世俗之人更是弛其形性，竞逐荣华，
丧己于物，失性于俗。﹙《缮性》﹚小人以身殉利，士则以身殉名，大 夫 以身殉家，圣人则以身殉天下……天下尽殉也。﹙《骈拇》﹚
在庄子看来，保存着纯朴人性的至德之世才是人类的伊甸园。伊甸园中的生活 本是素朴而宁静的，不知善恶之为何物，不知苦难之在何方。然而小惑易方
，大惑易性。﹙《骈拥》﹚如今，乐园已失善恶已分，苦难也由是而生。自 然天放的人性已被困陷于由君臣、父子、礼乐、刑政、是非、毁誉等等交织而
成的层层网罗中。人类已毫无自由可言。人的一生，一受其成形，不忘以待 尽，与物相刃相糜，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲夫!终生役役而不见其
成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与 之然，可不谓大哀乎？﹙《齐物论》﹚法国哲学家加缪曾说，这是一个
燃 烧而又冰冷的世界……人与这个世界的唯一联系就是荒谬，又说荒谬从 根 本上讲就是一种离异。5人离开他的本性而异化为他物，这是最本质的离异。
加缪称之为荒谬，庄子则称之为失性--原来加缪与庄周竟有着如此 天涯而咫尺的约定!
该如何悬解这一人生的困苦？是为情所困，自甘沉沦？还是斩情绝欲，逃遁出世？又该如何重建思想的人格？--历经大梦大觉后的苦痛，历经人生的拷问
和沉思，一个乘云气、骑日月，而游乎四海之外的真人形象栩栩然从 庄子心中浮升而出--
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