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﹙1﹚道的客观至上性。
《大宗师》篇中说，道，"可传而不可受，可得而不可见"、"自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。"《天地》篇说："夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。"这些都表明道相对于天地万物的至上性和客观性。然而这种客观至上性并不表明道是造物主，前引"天籁图"中"咸其自取，怒者其谁邪？"一语明确否定了造物主的存在。道亦非某一具体物质，所谓"物物者非物"说的就是这个意思。
﹙2﹚道的周遍性。
道虽有至上性，但并不是高不可攀、遥不可及的抽象实体，也不是凝固不化的绝对，而是"周"、"遍"、"咸"于具体的万事万物中，与物一体--"鹰击长空"是得道，
"鱼翔浅底"也是得道。在庄子看来，道"无所不在"，不仅在天、在人，而且"在蝼蚁"
、"在？稗"，甚至"在瓦甓"、"在屎溺"。正如《天道》篇中所说："夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。"
﹙3﹚道的自然性。
这里的"自然"并非与人和社会相对的大自然。"自"是指万物自身；"然"有"如是"、"这样"的意思。合而言之，"自然"即是万物自身就是如此﹙这样﹚的意思。换句话说，天地万物既非造物主所赐，也非精神随意所受，既不需任何添饰，也不能稍加损益。《骈拇》篇写道："天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。"这里的"常然"即是道，即是自然，方者不以矩，方者自方；圆者不以规，圆者自圆，皆本自然。反之"凫胫虽短续之则忧；鹤胫虽长，短之则悲"，故"性长非所断，性短非所续。"﹙《骈拇》﹚
﹙4﹚道的精神性。
庄子对道的探讨并非要为现有界提供一个科学的说明，目的只是要澄明人的心灵境界。道一经为心灵所把捉，就不再是不可捉摸的"物自体"了，而是精神的超然与逍遥。心灵得道，则"天地与我并生，万物与我为一"﹙《齐物论》﹚；心灵得道，则可"乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。"﹙《应帝王》﹚这就是道的精神性。道的精神性并不表明道是主观的，人可以为所欲为，而是指心灵得道后的境界。
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