《庄子》对理想人格的塑造
若水
《庄子》一书洋洋乎十余万言，"以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥《庄子·天下》，下引《庄子》之文只注篇名﹚，不为王侯将相之安邦治国，不为圣人君子之普渡众生，只为要塑造一个"独与天地精神往来，而不敖倪万物﹙《天下》﹚，"乘天地之正，而御六气之辩，以游
无穷﹙《逍遥游》﹚的理想人格--真人"1。正如司马迁所说，庄子其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之2。
本文旨在探讨庄子真人人格的理论根基、品格特征和修为之法。
一、道通为一
庄子在《齐物论》第一段中为我们展示了两幅极其精彩而生动的画面，一为地籁图 ：夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之翏翏乎？山林之
畏佳，大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枧、似圈、似臼、似洼者、似污者；激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者；前者唱于而随者唱喁。冷风则小和，
飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
一为天籁图：
夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取；怒者其谁邪？两幅图为我们揭示了这样一 个道理：天地万物，无论虫、鱼、草、兽、山、河、湖、泽，无论是、非、美、丑，善、
恶、贵、贱，莫不经有限而趋无限，由相对而达绝对。毛嫱，可谓人间美女也，而鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤﹙《齐物论》﹚，如是则何为美、何为
丑？朝菌，朝生而暮落，惠姑，春生而夏死；彭祖寿至七百，而大椿年延三万，如是则孰 为寿、孰为夭？庄周梦蝴蝶，蝶亦梦庄周，如是则周耶、蝶耶？梦耶、觉耶？所以，在庄
子看来，天地，一指也，万物一马也﹙同上﹚，自其异者视之， 肝、胆，楚、越也，自其同者视之，万物皆一也﹙《德充符》﹚，这就是庄子的
齐物论。齐物论就是要一物我，等是非，齐生死。
既如此，则齐者何齐？一者何物？庄子说行于 万物，道也﹙《天地》﹚，又说道通为一﹙《齐物论》﹚。即是说
世间万物从表面上看有长短高低之别、是非美丑之异，世人也因此而各执一方--或就高 而贬低，或悦生而恶死，或是其所是，或非其所非；而从本质上﹙道﹚看，万物皆因自然
，本无差等，故万物皆得道。因而以道观之，万物之别、之异全部被消解而化归为一。近人张松如先生总结得好：有分的是万物，无分的是道…
…齐物论者齐道论也。3
那末，究竟何为道？《庄子》一书言道之处很多，却 并未对道作专门的、系统的论述；但总的说来，道的性质还是明显的。本文认为，道有如
下四个特性：
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