葛亮

　　
　　班嗣班嗣是两汉之交的学者，是班固的从伯父。班固在《汉书·叙传》中说到了班嗣的学术倾向，转载了班嗣写给桓谭的一封信，信中反映了班嗣对《庄子》思想的看法，这可看作班嗣《庄子》研究的一则提要。现将《叙传》有关文字摘录如下：嗣虽修儒学，然贵老严之术。桓生欲借其书，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不干其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不挂圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜、闵之极挚，既系挛于世教矣，何用大道为自眩耀？昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！恐似此类，故不进。”嗣之行己持论如此。班嗣对庄子精神的把握是与司马迁在《庄子列传》中说“庄子散道德放论，要亦归之自然”，和《庄子·天下》中说庄子“万物毕罗，莫足以归”，“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”相一致的。班嗣也有自己的特点，他强调了庄子与周、孔之异，要求严格划清界限。这是因为班嗣所处时代，独尊儒术的氛围浓烈，在这种氛围中《庄子》学者要保持自己的独立性，那就必须要严格遵守与周、孔的分界。班嗣强调的，是庄子的避世倾向。《淮南子》以“老庄”并称，宣告庄子接应老子，接应老子从实际政局中撤退出来；而班嗣的话，则标志这一撤离基本告成。所谓“基本告成”，是说从此以后，信奉老庄者，不以指导国政为主要方向了。但这并不是说从此信奉老庄者都绝对要脱离政治活动做隐士，而是说，他们在从政之外，有了更多的人生取向，而且，在多种取向中，主要的，不再是从政，而是归隐。这种取向的多样化，取向重点的转移，对于《庄子》影响领域的扩展，有促进作用。