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葛亮
汉代的《庄子》研究汉代研究过《庄子》的，从现有资料看，比较重要的，有下列几家。
《淮南子》《淮南子》是淮南王刘安组织的一个学术团体的研究成果汇编。成书大约在汉景帝时期。《淮南子》对《庄子》研究的一项重要成果，是在先秦学术分野中，为《庄子》作了新的定位，即把《庄子》与《老子》更紧密地联结到一起，认为庄子与老子思想可归为一派。《淮南子》把庄子老子学说，合称为“老庄之术”。在《淮南子》之前，论及庄子在学术分野中的位置的，有两部书，一是《庄子》，一是《荀子》。《庄子·天下》把天下学术分为六大派：墨翟、禽滑一派，宋、尹文一派，彭蒙、慎到一派，关尹、老聃一派，庄周一派，惠施、桓团、公孙龙一派。
《荀子·解蔽》列举了七个并立学派，即墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子和孔子。两书都把庄子列为一个独立学派，并不与老子联称。至于老子，在《庄子·天下篇》，是与关尹联称为“关尹老聃”，而在汉初，则通常与黄帝相联，合称“黄老”。把庄子与老子合称为“老庄”的，发端于《淮南子·要略》：《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。调整庄子在学术分野中的位置，在《庄子》学演变史上是一件大事。调整庄子在学术分野中的位置，实际就是调整了研究庄子的视角。当然，“老庄”联称，也改变了“老子”研究的视角，在《老子》学演变史中也是一件大事。由“黄老”联称变为“老庄”联称，这与汉初的政治局势有密切关系。
萧何、曹参以“黄老”思想治国，收到了稳定社会恢复经济的实效。但到文帝后期，特别是景帝时期，一方面是经济继续发展，另一方面，政治局面则日趋动荡。
“黄老”无为政策的有效性受到越来越激烈的挑战。人们逐渐感到，需要变换治国指导思想，“黄老”应从治国主导思想的位置上退下来。“黄老”思想，实际主要是老子思想。战国晚期，人们日益厌恶社会混乱，呼唤倡导无为清静的老子思想出来主持大局。为了显示老子思想的政治有效性，于是请出传说中的古帝王黄帝来与老子联手救世，借黄帝之名，增强纯学者老子的政治操作的可信度。于是出现了“黄老”的联称。所以，“黄老”联称的出现是老子思想介入实际政治活动的标志。
景帝时，老子思想的实际政治有效性既然受到了怀疑，理所当然，“黄老”联称的合理性也就受到了怀疑。正是在这种情况下，才出现了“老庄”联称。《淮南子》学术团体的《庄子》研究，与当时的政治动态息息相关。用“老庄”联称取代“黄老”联称，等于宣布老子思想退出实际政治，起码，要从萧、曹时期以来所居的国家政治指导思想的位置上退出。当时政治思潮的这种变动，《淮南子》这项研究成果的取得与发布，对《庄子》学的走向，对《老子》学的走向，都有大影响。
对《老子》学，“黄老”之称虽然还继续存在了很长时间（整个汉代都存在），但其具体含义已变。在“老庄”联称出现以后，“黄老”的政治性逐渐变弱，学术性日益增多，“黄老”一词，逐渐变成对于一种立身处世模式的称呼，后来，还成了一种宗教思潮的称呼。黄老思想，本是一种积极入世思想，自从“老庄”联称，在人们心目中，老子又笼罩了一层来自庄子的避世思想薄雾；庄子思想，也获得了一片来自《老子》的广阔深远的背景。
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